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俠客到底是仗勢欺人的流氓強盜、法律的抗拒者？還是打抱不平的正義化身、法律的代言人？

俠客追求的個人快意恩仇的「義氣」，與儒家的「仁義」及墨家的「公義」又有甚麼不同？

在以男性陽剛為主的傳統社會文化裡，女俠的出現又象徵著甚麼呢？

「俠」是怎樣氣類的一種人物？歷史上的俠客具有何種特色？歷代俠義觀念及俠客形象是如何逐漸轉變、衍化的？傳統儒家思想中的「仁義」觀與俠客精神相融或是不相融？充滿神秘性質的道教術法，與唐代的劍俠有何種相輔相成的關係？「俠」本是男性專屬的名稱，一旦女性介入到男性的江湖世界，情感細膩而委婉的女俠對男俠或整個江湖世界有何種攸關於體質的改變？俠客意興遄飛，以酒會友，在酒精的發酵下，俠客展現出何種豪壯乃至悲壯的情懷？本書所收五篇文章，分別從歷史、文學、思想、宗教、文化的角度，縱橫剖析，深入肌理，言人之所未言，發人之所未發，是探討中國古代俠客與文化最深刻的一本書。

作者簡介

林保淳教授

臺灣大學中文博士，現任臺灣師範大學國文學系教授、中華武俠文學學會秘書長、說劍齋藝文工作坊主持人，為臺灣地區研究通俗武俠小說之專家，學界尊稱為「武林百曉生」。在淡江大學任教期間，開設「民俗與文學」、「武俠小說」、「通俗小說專題研究」等課程多年，全力傳播民俗知識與武俠文化。在淡江大學創立之「通俗武俠小說研究室」藏有許多珍貴之武俠研究資料文獻，為全球研究武俠小說之重鎮。著作《創意與非創意表達》為全國大專院校語文能力表達課程推薦教科書；並曾與葉洪生先生合著《臺灣武俠小說發展史》，為臺灣地區第一本研究通俗武俠小說發展之專門論著。近作則為《三姑六婆? 妒婦? 佳人──古典小說中的女性形象》。

俠客與酒

在人類文化史上，「酒」始終扮演著相當重要的角色，從日常生活中單純的飲食之道，到酒器、釀製方法、醫療養生，乃至於環繞於酒所衍生的各種政經制度、思想觀念，無不在各文化中持續發酵、影響、模塑著一個文化的成型。宋代朱肱的《北山酒經》曾謂：「大哉，酒之于世也，禮天地，事鬼神，鄉射之飲，鹿鳴之歌，賓主百拜，左右秩秩，上至縉紳，下逮閭里，詩人墨客，樵夫漁父，無一可以缺此。」從世界各民族對酒的重視及其普遍深入人心而言，酒，真可以說得上是「全民盛典」的了；而「酒」在中國，尤其凸顯出其特殊意義。

儒家酒文化——飲酒政治學

中國人對飲食之道的重視，從《禮記．禮運》所謂的「禮之初，始諸飲食。……以養生送死，以事鬼神上帝」中可以看出來，而有飲莫非酒，《詩經》三百零五篇中，之所以出現有四十九首明顯以酒為意象的詩篇（佔百分之十六），也無怪其然了。中國人特重飲食，衍生出一套所謂的「飲饌政治學」，在整個文化史上，有其獨特的意義，清人黃周星《酒社芻言》謂「飲酒者，乃學問之事，非飲食之事也」，強調喝酒與學問的關係，刻意排除單純的飲宴，正闡發了這番「政治學」上的奧蘊。

《酒社芻言》是中國一系列談酒、論酒書籍（可稱為「酒乘」）中的一部，這類的書籍，往往喜歡冠上非常政治化的名稱，如袁宏道與張潮分別以《觴政》為名，而《酒律》、《酒令》、《觥律》、《律令》之名，亦所在皆有，儘管這可能是文人興到筆隨，藉森嚴的律令，行享樂歡宴之娛，但卻很明顯地透露出其中的政治意味。事實上，我們不妨大膽地宣稱，酒在中國（尤其是在儒家思想影響下的中國），是一種「政治學」。

從歷史發展上看，中國的「酒史」，早在夏朝就展現出其政治意味了。《尚書．夏書》中曾明顯記載過太康「甘酒嗜音」、羲和「酒荒于厥邑」的事蹟；而夏桀之「日夜與末喜及宮女飲酒」的傳說，與夏禹「後世必有以酒亡其國者」的警戒，兩者並觀，在開國明王與亡國之君對舉中，酒與政治良窳的關係顯朗，可謂十足發揮了酒的政治性。大抵上，這些傳說，皆起於周代以後，周人之所以如此刻意強調酒的政治作用，料想與商人（尤其是紂王）的「沉酗于酒，用亂敗厥德于下」、「好酒淫樂，嬖於婦人。……大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女囗相逐其間，為長夜之飲」的事蹟有關。儘管「商代（尤其是中後期）酒政的一特點是放縱不羈，酒害不制」，但是商紂的失德亡國，是否真的導因於此，恐怕是歷史認識的問題，重要的是，周人的確是如此「認知」的，因此不但明載於詩篇，鐫刻於銘文，撰寫於敕誥，更以此制定了種種的禮法，針對酒予以範限。